admin
مدير
عدد المساهمات : 678
تاريخ التسجيل : 07/09/2010
العمر : 58
 | | موضوع: علماء باطنيون منسوبون زورا للإسلام السبت 12 نوفمبر 2011, 19:29 | |
| علماء باطنيون منسوبون زورا للإسلام (ابن سينا - جمال الدين الأفغاني - محمد عبده) هناك من الرموز الباطنية قديما و حديثا من يروج
لهم في الإعلام و الكتب و يدرسون في المناهج التعلميمية على انهم من علماء الإسلام
و تلمع صورتهم بدرجة كبيرة
و ابرزهم قديما ابن سينا و
الفارابي و ابن رشد و الحسن بن الهيثم و جابر بن حيان و الكندي
و حديثا جمال الدين الأفغاني و محمد عبده
ترجمة
الفيلسوف الطبيب ابن سينا <blockquote>
الحمد لله
ابن سينا
أ . هو: أبو علي الحسين بن عبد الله البلخي ثم البخاري ،
الطبيب الفيلسوف الملحد توفي (عام 428ه). وكان أبوه من دعاة "الإسماعيلية
الباطنية".
ب . قال الإمام الذهبي رحمه الله: وله كتابٌ "الشفاء"
وغيره، وأشياء لا تحتمل، وقد كفّره "الغزّالي" في كتاب "المنقذ من الضلال". أ.هـ
"سير أعلام النبلاء" (17/535).
- وقال أيضا: وهو
رأس الفلاسفة الإسلاميَّة، لم يأتِ بعد "الفارابي" مثله. فالحمد لله على الإسلام
والسنَّة. أ.هـ "المرجع السابق".
- وقال أيضاً: ما
أعلمُه روى شيئاً من العلم، ولو روى ما حلّت الروايةُ عنه لأنَّه فلسفيُّ النِّحلةِ
ضالٌّ (لا رضي الله عنه(1) )،. أ.هـ
"ميزان الاعتدال" (1/539).
ج. قال الحافظ ابن
حجر رحمه الله: وقال ابن أبي الحموي الفقيه الشافعي... وقد اتفق العلماء على أن
"ابن سينا" كان يقول بِقِدَمِ العالَم ونفيِ المعاد الجسمانيِّ، ونقل عنه أنَّه قال
إن الله لا يعلم الجزئيات بعلمٍ جزئيٍّ بل بعلمٍ كليٍّ، فقطع علماءُ زمانِه ومَن
بعدهم مِن الأئمة - ممن يعتبر قولهم أصولاً وفروعاً- بِكفْرِه وبكفرِ أبي نصر
الفارابي(2) من أجل اعتقاد هذه المسائل وأنَّها خلافُ اعتقادِ المسلمين. أ.هـ "لسان
الميزان " (2/293).
د. قال شيخ الإسلام
رحمه الله - وذكر فرقةً من المتفلسفة فيهم "ابن رشد" -: ولهذا كان هؤلاء أقربَ إلى
الإسلام من ابن سينا وأمثاله، وكانوا في العمليات أكثرَ محافظةً لحدود الشرع من
أولئك الذين يتركون واجبات الإسلام ويستحلُّون محرَّماته، وإن كان في كلٍّ من هؤلاء
مِن الإلحاد والتحريف بسبب ما خالف الكتاب والسنة، ولهم من الصواب والحكمة بحسب ما
وافقوا فيه ذلك. أ.هـ "منهاج السنة" (1/356).
- وقال أيضا:...
ومَن دخل في أهل الملل منهم كالمنتسبين إلى الإسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من
ملاحدة المسلمين... أ.هـ "منهاج السنة" (3/287).
- وقال أيضا:
و"إشارات(3) " ابن سينا، يعرف جمهور المسلمين الذين يعرفون دين الإسلام أنَّ فيه
إلحاداً كثيراً أ.هـ " منهاج السنة " (5/433).
هـ.
وقال ابن القيم رحمه الله: قوله تعالى ** خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا
بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ}
[ السجدة/ 4]: يتضمَّن إبطالَ قولِ الملاحدة
القائلين بِقِدَمِ العالَم، وأنَّ الله سبحانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته. ومن أثبتَ
منهم وجودَ الربِّ جعله لازماً لذاته أزلاً وأبداً غيَر مخلوقٍ، كما هو قول ابن
سينا والنصير الطوسي وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما اتفقتْ عليه الرسلُ عليهم
الصلاة والسلام، والكتبُ، وشهدتْ به العقولُ والفِطرُ. أ.هـ "اجتماع الجيوش
الإسلامية" (ص86).
وفي "إغاثة اللهفان" له (2/267) قال إنه "إمام
الملحدين".
- عقيدته
ذكر شيخُ الإسلامِ رحمه الله
في كتابه المستطاب "منهاج السنَّة" بعضَ عقائد ابن سينا وردّ عليها، وذلك في مواضعَ
متفرقةٍ من كتابه(4)، وسأذكرها - إن شاء الله- مع الإحالة إليها.
1. القول بقدم العالم(5). "المنهاج"
(1/154).
قلت: والعجب من بعض النَّوْكى الذين نسبوا هذا القول ظلماً وزوراً
لشيخ الإسلام رحمه الله، وألَّفوا في ذلك رسائل، وهو الذي أجاد وأفاد رحمه الله في
نسف هذا الاعتقاد فخرَّ عليهم من فوقهم. وانظر في ردِّ هذه الفرية كتاب أخينا
الفاضل مراد شكري" دفع الشُّبَهِ الغَوِيَّة" (ص11-21). و "نواقض الإيمان القوليَّة
والعمليَّة" لعبد العزيز العبد اللطيف (ص98-105).
2.
قوله " كلام الله هو ما يفيض على النُّفوس من المعاني التي تفيض إما من العقل
الفعّال وإما من غيره". "المنهاج" (2/359).
3. قوله " إنَّ الله
يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات". "المنهاج" (2/575).
4. قوله " إنَّ
العالَم صدر عن ذاتٍ بسيطةٍ لا يقوم بها صفةٌ ولا فعلٌ ". "المنهاج" (1/182).
5. نفيُه لصفات الله تعالى. (1/268) و (1/402)، لذا وصَفَهُ شيخُ
الإسلام رحمه الله في (1/334) بأنَّه مِن "جهمية الفلاسفة".
6. قولُه بِبَعضِ
عقائد القرامطة الباطنية. (2/197).
7. ذَكَرَ ابنُ سينا
بعضَ صفاتٍ للنَّبيِّ وقال " مَن حصّلت له فهو نبي" فردَّ عليه شيخ الإسلام رحمه
الله فقال: وهذا القَدْر الذي ذكروه يحصل لخلقٍ كثيرٍ مِن آحادِ النَّاسِ ومِن
المؤمنين وليس هو مِن أفضل عموم المؤمنين فضلا عن كونه نبيّاً. أ.هـ (8/24).
قلت: وبعد هذا، فهل يصحُّ أنْ يُنسبَ هذا الرجلُ إلى الإسلام فضلاً عن وصفه
بأنَّه مِن "علماء التربية الإسلامية"! والحمد لله على الإسلام والسنَّة ونعوذ
بالله من الإلحاد والبدعة.
==========
الهوامش
(1) أثبتـها عن الذهبي الحافظُ ابن حجر في "لسان
الميزان" (2/291).
(2) وقد ذكر ابن
كثير رحمه الله هذه العقائد وأنها سبب تكفير "الغزالي" له في "البداية والنهاية"
(12/46) وقال عن "أبي نصر الفارابي" - لما ذكر بعض اعتقاداته الفلسفية -: فعليه- إن
مات على ذلك- لعنة رب العالمين. ولم أر الحافظ ابن عساكر ذكره في "تاريخه" لنتنه
وقباحته. أ.هـ "البداية والنهاية" (11/238).
(3) أي: كتابه "الإشارات والتنبيهات".
(4) وقد استفدتها من "الفهرس" في آخر الكتاب الذي صنعه
الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله - محقق الكتاب - ومن معه، فرحمه الله وجزاهم الله
خيراً.
(5) ومعناه: أن العالم مخلوق
لله، لكنه لازم لذات الله لزوم العلة
للمعلول.
</blockquote>   الله مازندراني !!
للأستاذ / محمدبن حسن المبارك . لا يمكن أن نمر على تاريخ
الماسونية في مصر دون أن نعرِّج على سيرة من وُصِف بأنه مؤسس المدرسة الإصلاحية و
أستاذها الأول جمال الدين الأفغاني ، أو
"المازندراني"ـ فمن هوالأفغاني
؟؟ـ ولماذا جاء إلى مصر ؟؟؟؟نسبه :هو جمال الدين هو جمال الدين بن صفدر المازندراني المعروف
بالأفغاني ولد عام 1254هـ 1838م ، و قد اختلف في نسبه و بلدته كما سيأتي
عقيدته:يعد جمال الدين الأسد آبادي من الشخصيات التي لايزال الغموض
يكتنفها والسرية تحوط معظم تصرفاتها ، إذ كان الافغاني ذا علاقة مريبة باليهود
والنصارى والمرتدين ، و صلة وثيقة بالمحافل الماسونية ، بل رئيساً لأحدها وهو محفل
كوكب الشرق في القاهرة، و لذلك لم يعدم الافغاني من علماء الاسلام من يفتي بكفره و
انحلاله ، فقد اتهم الأفغاني بالإلحاد و الخروج من ربقة الدين عدة مرات والذي يقرأ
مؤلفات الأفغاني ورسائله التي كان يرسلها لتلامذته وأتباعه يرى من خلالها أنه كان
صاحب عقيدة غير سوية .و
كذلك رسائل تلامذته إليه مما ينضح بالغلو القبيح و الشرك الصريح ، فمن ذلك رسالة
الشيخ محمد عبده إلى إستاذه جمال الدين الأفغاني
بتاريخ 5 جمادي الأولى سنة 1300 ، يقول فيها :( ليتني كنت أعلم ماذا أكتب لك ، وأنت
تعلم ما في نفسي كما تعلم ما في نفسك ، صنعتنا
بيدك وافضت على موادنا صورها الكمالية وانشأتنا في أحسن تقويم ، فيك
عرفنا أنفسنا ، وبك عرفناك ، وبك عرفنا العالم أجمعين ، فعلمك بنا كما لا يخفاك علم
من طريق الموجب ، وهو علمك بذاتك ، وثقتك بقدرتك وارادتك ، فعنك صدرنا وإليك إليك
المآب .أوتيت من لدنك
حكمة أقلب بها القلوب واعقل العقول ، واتصرف بها في خواطر النفوس ، ومنحت منك عزمة
أتعتع بها الثواب ، وأذل بها شوامخ الصعاب ، وأصدع بها حم المشاكل ، واثبت بها في
الحق للحق حتى يرضى الحق ، وكنت أظن قدرتي بقدرتك غير محدودة ، ومكنتي لا مبتوتة ،
ولا مقدورة ، فإذا أنا من الأيام كل يوم في شأن جديد ) .إلى أن يقول :( فصورتك الظاهرة تجلت في قوتي الخيالية وامتد
سلطانها على حسي المشترك ، وهي رسم الشهامة ، وشبح الحكمة وهيكل الكمال ، فإليها
ردت جميع محسوساتي ، وفيها فنيت مجامع مشهوداتي ، وروح حكمتك التي احييت بها مواتنا
، وأنرت بها عقولنا ،ولطفت بها نفوسنا ، بل التي بطنت بها فينا ، فظهرت في اشخاصنا
، فكنا اعدادك ، وأنت الواحد وغيبك ، وأنت
الشاهد ورسمك الفوتوغرافي الذي أقمته في قبلة صلاتي ، رقيبا على ما أقدم من أعمالي
، ومسيطر علي في أحوالي ، وما تحركت حركة ولا تكلمت ولا مضيت إلى غاية ولا انثنيت
عن نهاية حتى تطابق في عملي أحكام أرواحك ؛ وهي ثلاثة فمضيت على حكمها سعيا في
الخير ، واعلاء لكلمة الحق ، تأييدا لشوكة الحكمة ، وسلطان الفضيلة ، ولست في ذلك
إلا آلة لتنفيذ الرأي المثلث ، ومالي من ذاتي إرادة حتى ينقلب مربعا غير أن قواي
العلية تخلت عني في مكاتبتي إليك ، وخلت بيني وبين نفسي التزاما لحكم ان المعلول لا
يعود على علته بالتأثير على أن ما يكون إلى المولى من رقائم عبده ليس ألا نوعا من
التضرع والابتهال لا أحسب فيه ما يكشف خفاء أو يزيد جلاء ، ومع ذلك فإني لا أتوسل
إليك في العفو عما تجده من قلق العبارة وما تراه مما يخالف سنن البلاغة بشفيع أقوى
من عجز العقل عن إحداق نظره إليك واطرق الفكر خشية منك بين يديك ، وأي شفيع أقوى من
رحمتك بالضعفاء وحنوك لمغلوبي حياء ) .ثم يقول أيضا : ( أما ما يتعلق بنا فإني على بينة من أمر مولاي ، وان كان في قوة بيانه ما يشكك الملائكة في معبودهم والأنبياء في
وحيهم ، ولكن ليس في استطاعته أن يشك نفسه في نفسه ، ولا أن يقنع عقله
إلا على بالمحالات وإن كان في طوعه أن يقنع بها من أراد من الشرقيين والغربيين)انظر
منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص155 .قال الشيخ فهد الرومي معلِّقاً على خطاب محمد
عبده :( وهي عبارات ولا
شك خطيرة توجب إعادة النظر في عقيدة الرجل عند من لا تخدعه الأسماء ، وقد استغرب
السيد رشيد رضا نفسه هذه الرسالة من إستاذه حيث قال عند سياقه لها :
"ومن كتاب له إلى السيد
جمال الدين عقب النفي من مصر إلى بيروت ، وهو أغرب كتبه ، بل هو شاذ فيما يصف به
استاذه السيد مما يشبه كلام صوفية الحقائق والقائلين بوحدة الوجود التي كان ينكرها
عليهم بالمعنى المشهور عنهم ، وفيه من الإغراق والغلو في السيد ما يستغرب صدوره عنه
، وإن كان من قبيل الشعريات وكذا ما يصف به نفسه بالتبع لاستاذه من الدعوى لم تُعهد
منه البته" ) .انظر
منهج المدرسة العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص155فمن تلك التهم :أـ الإلحاد
:ـ إذ قال عنه
تلميذه النصراني سليم العنجوري في "شرح ديوان سحر هاروت"عند ترجمته له : إنه سافر إلى الهند وهناك أخذ
عن علماء البراهمة والإسلام أجل العلوم الشرقية والتاريخ ، وتبحر في لغة
"السانسكريت" أم لغات الشرق .وبرَّز في علم الأديان حتى أفضى به ذلك إلى الإلحاد والقول
بقدمية العالم ، زاعماً أن الجراثيم الحيوية المنتشرة في الفضاء هي المكونة ـ بطرق
وتحول طبيعيين ـ ما نراه من الأجرام التي تشغل الفضاء ويتجاذبها الجو ، وأن القول
بوجود محرك أول حكيم وهمٌ نشأ من ترقي الإنسان في تنظيم المعبود على حسب ترقيه في
المعقولات . انظر : تاريخ الأستاذ الإمام (1/43 ) .و هذه ـ بالضبط ـ هي عقيدة حكماء مصر القديمة ،
التي تتبناها الماسونية من وراء حجاب ، و تُظهِرها في فترات متباعدة ـ و في مقاسات
متعدِّدة . إذ أن فلسفة
الكابالا اليهودية القائمة على أرثٍ فرعوني قديم تقوم على أساس أن الكون تشكَّل
بنفسه وتطور تلقائياً بعوامل المصادفات العشوائية. يقول مؤلفا كتاب "مفتاح حيرام"
:( كان المصريون
القدماء يؤمنون بأن المادة كانت موجودة منذ الأزل، حيث أن الدنيا وجدت بولادة
النظام من رحم الفوضى والعماء و الظلام ـ وهو نفس ما كان يعتقده السومريون أيضاً ـ
، وكان لهذه الهاوية قوة داخلية ثم أمرت هذه القوة الخالقة نفسها ببدء النظام. ولم
تكن هذه القدرة السرية الموجودة داخل المادة في هذه الفوضى على وعي بذاتها... كانت
هذه القوة احتمالاً من الاحتمالات وقوة ظهرت من رحم الفوضى نتيجة مصادفات
عمياء.ويعلِّق مؤلفا
كتاب "مفتاح حيرام" على تلك الفلسفة المصرية الوثنية بالتطرق إلى امتداداتها
الحديثة قائلَين: "..والغريب أن هذا التعريف للخلق يتطابق تماماً مع النظرة
الحالية للعلم الحديث ولا سيما مع "نظرية الفوضى" من ناحية تطور الأنظمة المختلطة
والمشوشة رياضياً مكررة نفسها رياضياً ونتيجة للنظام"... والمذهل في الأمر أن هذه الفلسفة المصرية
الوثنية هي الفلسفة المطروحة في أيامنا الحالية من قبل أنصار "نظرية التطور"
و"نظرية الفوضى" لا سيما في مجموع طروحات ماركس و دارون مع الفلسفة الهيغلية ،
إلاَّ أن الافغاني رجع الى المصادر القديمة .. فتأمل! ـ كما اتهمه بعض علماء الأزهر بالإلحاد أيضاً ،
ومنهم الشيخ عليش مفتي المالكية
.بل حتى المستشرق
البريطاني (ايلي كدوري) كان يعتبر الأفغاني ملحداً، ، ودليله على ذلك عبارةُ
للأفغاني ـ خلال محاورةٍ له مع المستشرق الفرنسي (رينان) ـ يقول فيها «لا تقطع رأس
الدين إلا بسيف الدين» .وكذلك كان "كدوري" يعتبر تلميذ الأفغاني "محمد عبده" ملحداً ،
مستدلاً يقول الشيخ محمد عبده في رسالة لأستاذه بتاريخ 8 شعبان سنة 1300 هـ
:( نحن الآن على سنتك
القويمة لا تقطع رأس الدين إلا بسيف الدين ، ولهذا لو رأيتنا لرأيت زهادا عبادا
ركعا سجدا لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ...) ، انظر منهج المدرسة
العقلية في التفسير للشيخ فهد الرومي ، ص161 ، و الحاصل أن تلامذة الافغاني ساروا على نفس طريقة شيخهم ،
وهي محاربة الدين باسم الدين ، كما قرَّر ذلك الشيخ محمد عبده شخصيا ، و بقلمه
أيضاً .وقد اشتهرت عنه
هذه التهمة ، و لعلَّ ذلك هوما جعله يكتب رسالته في الردعلى ا لدهريين ـ مع أنه من أكابرهم ـ ليدفع عنه
هذه التهمة.يقول شبخ
الاسلام مصطفى صبري ـ عن محمد عبده ـ فلعله وصديقه أو شيخه جمال الدين أراداأن
يلعبا !!! في الإسلام دور لوثر وكالفين زعيمي البروستانت في المسيحية فلم يتسنَّ
لهما الأمر لتأسيس دين حديث للمسلمين ، وإنما اقتصر تأثير سعيهما على مساعدة
الإلحاد المقنع بالنهوض والتجديد )) ( موقف العقل والعلم والعالم من رب
العالمين 1/144)ب .
القول بأن النبوة مكتسبة :ـ و في بلاد الأناضول رماه علماء الأستانة بالإلحاد و المروق
من الدين إثر محاضرة ألقاها في دار الفنون ذكر فيها أن
النبوة صناعة مكتسبة . ـ وحكى عنه شيخ الإسلام في الدولة العثمانية "حسن أفندي فهمي"
أنه جعل النبوة صنعة وسوَّى بينها وبين الفسلفة فأمر شيخ الإسلام الوعاظ وأئمة
المساجد أن يهاجموه حتى اضطر لمغادرة الأستانة .و قال عنه تلميذه النصراني سليم
عنجوري:( ارتجل خطبة في
الصناعات غالى فيها إلى حد أن أدمج النبوة في عداد الصناعات المعنوية فشغب عليه
طلبة العلم وشددت عليه صحيفة النكير ) " تاريخ الأستاذ الإمام
1/44"ج ـ وحدة الوجود
:ـ كما وصف الشيخ رشيد
رضا ـ تلميذ تلميذه محمد عبده ـ الأفغاني بأنه كان يميل إلى وحدة الوجود التي تشتبه
فيها كلام الصوفية بكلام الباطنية ،يقول رشيد رضا: (كان يميل لوحدة الوجود التي
يشتبه فيها كلامه مع كلام الصوفية الباطنية ). انظر: "تاريخ الأستاذ الإمام"ـ (1/79
) .ويؤيد ما قاله رشيد
رضا ما قاله تلميذ آخر للأفغاني وهو أديب إسحاق عندما قال فيه : (كان يميل للتصوف
في بدء حياته فانقطع حينًا بمنزله يطلب الخلوة لكشف الطريقة وإدراك الحقيقة ثم خرج
من خلوته مستقر الرأي على حكم العقل، وأصول الفلسفة
القياسية).د ـ القول
بوحدة الأديان :و اشتهر
عنه القول بوحدة الأديان ، و لا نحتاج كثيرا من الأدلة لاثبات هذه التهمة لكونها من
ثمرات الاعتقاد بوحدة الوجود، كما أن صِلاته باليهود و النصارى و دولهم ، و كذلك
صِلاته بغيرهم من أهل الملل تؤكد هذا الأمر ، وكذلك انتسابه وترؤسه للمحافل
الماسونية التي تدعو الى ذلك بكل صراحة ووضوح .يقول "شيخ الاسلام" ـ في الدولة العثمانية ـ
مصطفي صبري عن دعوة الأفغاني ومحمد عبده : (( وأما الدعوة الإصلاحية المنسوبة الى محمد عبده فخلاصته أنه
زعزع الأزهر عن جموده على الدين !! فقرب كثيراً من الأزهريين الى اللادينيين ولم
يقرب اللادينيين الى الدين خطوة وهو الذي أدخل الماسونية في الأزهر بواسطة شيخه
جمال الدين الأفغاني كما أنه شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر )) ( 1/133-134
.و يقول تلميذه محمد
عبده : (( وإنا نرى
التوراة والإنجيل والقرآن ستصبح كتباً متوافقة وصحفاً متصادقة يدرسها أبنا الملتين
ويوقرها أرباب الدينين فيم نور الله في أرضه ويظهر دينه الحق على الدين كله )) ، (
الأعمال الكاملة لمحمد عبده جمع محمد عمارة ( 2/363-364)هـ القول بنظرية النشوء و الارتقاء
:و اشتهر عنه القول
بنظرية النشوء و الارتقاء ، و هي تهمة متفرعة عن التهمة الأولى ـ الإلحاد ـ ، يقول
الشيخ رشيد رضا ـ عن الافغاني ـ :(وكلامه في النشوء والترقي يشبه كلام داروين) . انظر: "تاريخ
الأستاذ الإمام"ـ (1/79 ) .سلوكيات جمال الدين
:قال سليم
عنجوري كما في كتاب « لمحات اجتماعية في تاريخ العراق الحديث » للوردي (3/113) «
كان (الأفغاني) يكره الحلو ويحب المر ، ويكثر من الشاي والتبغ ، وإذا تعاطى مسكراً
، فقليلاً من الكونياك ". و أكد ذلك محمد رشيد رضا الذي يقول : ( كان الافغاني يشرب
قليلا من الكونياك - وهو نوع من الخمر) " تاريخ الأستاذ الامام " (1/49) .
و كان جمال الدين ممن
يشجع على السفور ، بل هو باذر نبتته ، فقد نقل أحمد أمين عن جمال الدين أنه كان
يقول : ( وعندي أنه لا مانع من السفور إذا لم يتَّخذ مطيَّة للفجور) « زعماء
الإصلاح في العصر الحديث » (ص 114) وقد تبنى هذه الفكرة تلامذته من بعده ، و نشروها بكل جد
واجنهاد ـ لا يُحمدون عليه ـ و بالأخص تلميذه محمد عبده .ـ وذكر الشيخ يوسف النبهاني مفتي بيروت أنه : (
اجتمع به ـ أي بالافغاني ـ سنة 1287 هـ في مصر حين كان مجاورا بالأزهر ولازمه من
قبل المغرب الى قرب العشاء فلم يصل المغرب) ـ كما ذكر مثل ذلك عن تلميذه محمد عبده فقال
:( الذي أعلمه من حال
الشيخ محمد عبده ، وكل من عرفه يعلمه كذلك ، أنه حينما كان في بيروت منفيا كان كثير
المخالطة للنصارى والزيارة في بيوتهم والاختلاط مع نسائهم بدون تستر . هذا مما
يعلمه كل من عرف حاله في هذه البلاد ، فضلا عن أسفاره المشهورة الى بلاد أوروبا
واختلاطه بنساء الأفرنج وارتكابه المنكرات من شرب الخمر وترك الصلوات . ولم يدَّعِ
هو نفسه الصلاح ، ولا أحد توهمه فيه . فكيف يكون قدوة وإماما في دين الأسلام ، نعم
هو إمام الفسَّـاق والمرّاق مثله ، ولذلك تراهم على شاكلته ، لا حج ولا صلاة ولا
صيام ولا غيرها من شرائع الأسلام " وقال بعد ذلك :" دعاني رجل من أهل جبل لبنان سنة 1305 هـ وهي توافق 1888 مـ
الى بيته فتوجهت معه فوجدت هناك الشيخ محمد عبده . فتصاحبنا من الصباح الى المساء
لم أفارقه نهارا كاملا . فصليت الظهر والعصر ولم يصل ظهرا ولا عصرا . ولم يكن به
علة ولا عذر له ،إلاَّ خوفه من أنه إذا صلى بحضوري يقول أولئك الحاضرون الذين كان
لا يصلي أمامهم أنه يرائي في هذه الصلاة لأجلي ، فغلب عليه شيطانه ، وأصر على عدم
الصلاة ، وإلا فقد بلغني عنه أنه كان يصلي تارة ويترك أكثر "
نقلا عن كتاب"الأسلام
والحضارة الغربية" للأستاذ الدكتور محمد محمد حسين.ـ و قد ذكر النبهاني ذلك أيضاً في رائيته الصغرى
، إذ يقول : ( و
لكنكم مع تركه الحج مرةً ................ و حجٍّ لباريس و لندنة عشرا
ومع تركه فرض الصلاة و
لم يكن ............ يسرُّ بذا بل كان يتركها جهرا و مع كونه شيخ المسون مجاهراً ............ بذلك
لا يُخفي أخُوَّتهم سراًّومع غير هذا من ضلالاته التي ........... بها سار مثل السهم
للجهة الأخرىتقولون
أســتاذٌ إمام لديننا ............ فما أكذب الدعوى وماأقبح الأمرا
و نحن نراه عندنا شر
فاسقٍ ........... فيُقتلُ فسقاً بالشريعة أو كفراً ).الرائية الصغرى ضمن كتاب العقود اللؤلؤية من
المدائح النبوية للشيخ يوسف النبهاني . ص 383 .أسفاره و مغامراته.
في الهند (المرة الأولى ):بعد أن تم اعداد جمال الدين اعدادا متقنا من فبل
الاستعمار البريطاني، تم ارساله الى الهند التي كانت تقبع في ذلك الوقت تحت
الاحتلال الانجليزي ، فارتحل جمال الدين وهو في الثامنة عشر من عمره الى الهند ،
حيث احتضنه الاستعمار هنالك، وأقام بها سنة وبضعة أشهر يدرس العلوم الحديثة على
الطريقة الأوربية و يتعلم فيها بعض العلوم الحديثة ، و هناك رأى أن يؤدي فريضة الحج
، فاغتنم هذا الفرصة وقضى سنة ينتقل في البلاد ، ويتعرف احوالها ، وعادا ت أهلها ،
حتى وافى مكة المكرمة سنة 1273 هـ ( 1857 م ) . في أفغانستان
:ثم أرسل ـ
في مهمة استعمارية ـ الى افغانستان، و ليكتسب ـ أيضاً ـ النسبة الافغانية ، و هنالك
كلِّف بكتابة "تاريخ افغانستان " إمعانا في التمويه.وقضى جمال الدين ثمان سنوات قضاها في بلاد
الافغان كانت حافلة بأنواع الدسائس و المكائد بين امراء تلك البلاد ، مِما أجج
الحرب بين كل من محمد أعظم ، و شير علي ابني الأمير حاكم افغانستان دوست محمد خان
خلال تلك الفترة .في
الهند (المرة الثانية ):ثم عاد الى الهند عام 1869م ، فلما وصل إلي التخوم الهندية
تلقته الحكومة الانجليزية بالحفاوة والإكرام لترسله في مهمة جديدة إلى أرض الكنانة
، حيث قدم على ظهر باخرة بريطانية إلى ميناء السويس. في مصر (المرة الأولى ) :
في أوائل سنة
1870 م ( أواخر سنة 1286 هـ ) قدم الافغاني الى مصر لأول مرة ، و استقبل بكل حفارة
وأقام بمصر أربعين يوماً ، ومُكَّن من التردد على الأزهر ، فاتصل به كثير من الطلبة
، وقرؤوا عليه شروحاً في المنطق و الفلسفة ، في بيته الذي نزل به بخان الخليلي ، ثم
عزم على السفر الى الأستانة.في تركيا (المرة الأولى )
:وصل السيد جمال
الدين إلي الأستانة ، فلقي من جمعية الاتحاد و الترقي حفاوه وإكراماً ، فلم تمض ستة
أشهر حتى كان عضواً في مجلس المعارف ، و بدا واضحا لأهل العلم غرابة توجهاته وخبثها
، مما جعله محل نقمة و سخط علماء الدولة ، لا سيما شيخ الإسلام حسن فهمي
أفندي.وإثر محاضرة
ألقاها في جمع حاشد في رمضان سنة 1287 هـ (ديسمبر سنة 1870 م ) في دار الفنون للحث
على الصناعات ، قال فيها جمال الدين : أن النبوة صناعة مكتسبة ، رماه علماء
الأستانة بالإلحاد والمروق من الدين.و ألَّف الشيخ (خليل فوزي الفيليباوي) إثر ذلك كتابا باللغة
العربية عَنونَه بـ ..(السيوف القواطع) للرد على عقيدة الأفغاني ، وترجم الكتاب في
تلك الفترة الى اللغة التركية ، مما حدا بالدولة العثمانية أن تصدر أمرا بإخراجه من
البلاد .الأفغاني و اسماعيل :من الأمور التي لم يختلف فيها المؤرخون المحققون أن الأفغاني
كان رأساً كبيراً في الماسونية العالمية ، ولكونه من كبار الماسون العالميين فقد
استقدمه رياض باشا ـ اليهودي الأصل ـ و رئيس الوزراء في عهد اسماعيل باشا ـ بأمرٍ
من اسماعيل باشا "الماسوني" الى مصر.ومع كثرة البلاد التي طاف بها الأفغاني يمكن القول أنه لم
يُحدث أثرا في أي من هذه البلاد كما أحدث في مصر التي أقام بها قرابة ثماني سنوات
بدأت في مارس 1871 وامتدت حتى أغسطس 1879 .حيث دخل السيد جمال الدين الافغاني مصر ـ للمرة الثانية ـ في
مارس في أول المحرم سنة 1288 هـ ( مارس سنة 1871 م ) ، فأجرت عليه حكومة إسماعيل
باشا راتباً مقداره ألف قرش كل شهر ، دون عمل ، و كان الطلبة يقرؤون عليه في بيته
في علم الكلام ، والحكمة النظرية ، من طبيعية وعقلية ، وعلوم الفلك ، والتصوف كنوع
من التضليل .و ، وتولى
رياض باشا رعايته فيها ، وأعد له سكنًا في حارة اليهود حيث يمكن الافغاني انشاء
جمعياته السرية . و بمساعدة من رياض باشا ضم الافغاني إليه عددًا كبيرًا من أصحاب
النفوذ في مصر .وكان
اسماعيل باشا قد استقدمه لأمرين :1ـ أن اسماعيل باشا كان أيضاً ماسونيا:بل و متحمساً للماسونية
مع ميل جارفالى
الاوربيين ، فلذلك رحب بأحد أكابر الماسونيين العالميين الذين يسيرون في فلك
الماسونية العالمية ، لا سيما البريطانية منها .2ـ طموحات اسماعيل باشا
الانفصالية :فليس خافياً ما كان يبذله اسماعيل باشا من المساعي للانفصال
عن تركيا في ذلك الحين ،وظهوره بمظهر العاهل المستقل ، كمافي المعرض العالمي في باريس
سنة 1867 ،وفي إغفاله
دعوة السلطان إلي حضور حفلات افتتاح القناة سنة 1869 ، وعزمه على اعلان استقلال مصر التام في تلك
الحفلات ـ لولا العقبات السياسية التي اعترضته مما أوجد انواعاً من مظاهر الفتور
والجفاء بين الخديوي والسلطان والتي كادت أن تقطع الروابط بينهما
.وأخصها فرمان نوفمبر
سنة 1869 الذي اصدره السلطان منتقصا من سلطة الخديوي .فقد كان إسماعيل يرى في حكمه منافساً لحكومة
الأستانة في المكانة والنفوذ السياسي ، وينظر إليها بعين الزراية ، ولا يرضى لمصر
أن تكون تابعة لتركيا ، ولا أن يكون هو تابعاً للسلطان العثماني ، مستطيلاً بذلك
بعلاقاته مع الانجليز ، إذ كان يطمح للانضمام الى اوربا ، وكان كثيرا ما يصرح بأن
حلمه الأكبر أن يجعل من مصر قطعة من أوربا .ولذلك فقد وجد اسماعيل باشا ضالته في الافغاني الذي كان يناهض
الحكم العثماني أينما حل.الأفغاني و العمل السري:مما يريب اللباحث في شخصية الافغاني وأهدافه -أيضاً- أن جلٌُّ
نشاطاته كانت تتم بالخفاء حيث ما حل ، وأنَّى ارتحل ، و قد اتجه جمال الدين
للانخراط في العمل السري ـ منذ دخل مصر ـ بعدة وسائل ، فمن ذلك :
أـ الانخراط في الماسونية: سرعان ما اتصل الافغاني بالماسونية العالمية
بالديار المصرية منذ حل في أرضها ، فانضم مباشرةً إلى المحفل الماسوني البريطاني
.وفي كلمة ألقاها في
المحفل البريطاني عاب فيها عليهم عدم التدخل في السياسة، يقول فيها: «دعوني أكون
عاملاً ماسونياً نزيهاً متجنباً للرذائل، إذا لم يكن حرصاً على شرف شخصي؛ فتخوفاً
من أن تعاب الماسونية بي، فيتخذني الأغيار سهماً للطعن بها وهي براء منه، وما ذنب
الماسونية إلا أنها قبلتني بين أفرادها دون اختيار صحيح، وأبقت عليّ من غير
تبصُّر؟!) .إلاَّ أنه
استقال من المحفل الاسكتلندي البريطاني ـ كخطوة سياسية ـ ،إذ كيف يكون من سيتصدر
الثورة ضد الاحتلال الانجليزي أمام الجماهير عضوا في محفل ماسوني بريطاني
.ـ و التحق بمحفل كوكب
الشرق التابع لفرنسا ، و هو أول محفل إشتغل باللغة العربية ، وكان لايؤمه إلا
المصريون فحسب أو من هم في حكمهم، وقد ترأسه جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده وبعض
الشوام. ـ ثم انتقل بعد
ذلك إلى ووجه الافغاني خطابا الى المحفل الماسوني الفرنسي، يطلب فيه الانضمام
إليهم؛ قال فيه: «يقول
مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة -جمال الدين الكابلي الذي مضى من عمره سبعة
وثلاثون سنة-: بأني أرجو من إخوان الصفا وأستدعي من خلال
الوفا- أعني: أرباب المقدس الماسوني؛
الذي هو عن الخلل والزلل مصون!- أن يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع
المطهر! وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر، ولكم الفضل»( 13).
ـ وبعد ثلاث سنوات أصبح
من أهم رجال المحفل الماسوني، بل تم اختياره رئيساً له؛ كما جاء في رسالة المحفل
إلى جمال الدين، وهي: لوج كوكب الشرق نمرة 1255 في القاهرة بمصر و7 جنايو 1878/5878 إلى الأخ جمال الدين المحترم.
إنه لمعلوم لديكم بأن
في جلسة 28 الماضي، وبأغلبية الآراء صار انتخابكم رئيس محترم لهذا اللوج لهذا
العام؛ ولذا قد نه************م ونهني ذواتنا على هذا الحظ العظيم، وعن أمر الرئيس
محترم الحالي أدعو إخوتكم للحضور يوم الجمعة القادم 11 الجاري الساعة 2 عربي بعد
الغروب إلى محفل هذا اللوج لأجل استلامكم القادوم بعد إتمام ما يجب من التكريز
الاعتيادي، ثم سيصير يوم الخميس 10 الجاري الساعة 6 أفرنجي مساء -تكريز رئيس محترم
لوج كونكورديه، فالرجاء حضوركم في اليوم المذكور للاشتراك في الأشغال، وفي الحالتين
ملابسكم تكون سوداء، ورباطة الرقبة والكفوف بيضاء، واقبلوا منا العناق الأخوي .
كاتب سر
نقولا سكروج
..و سواءٌ ترأس
الافغاني المحفل الاسكتلندي البريطاني أو المحفل الفرنسي ، فكلا المحفلين كانا
يخدمان المخطط الانجليزي الفرنسي لتسليم مصر الى بريطانيا مقابل اعطاء المغرب
لفرنسا .ـ و استقال
الافغاني من المحفل وأنشأ محفلا آخر تابع للشرق الفرنسي الذي سرعان مابلغ أعضاؤه
أكثر من 300 عضواً من نخبة المفكرين والناهضين المصريين ولما كان هذا المحفل مطلق
الحرية ، فقد دعاه محفل "كوكب الشرق".ب ـ الافغاني والجمعيات السرية :وكذلك أنشأ الافغاني الجمعيات
السرية ، ومن هذه الجمعيات السرية: أَ ـ الحزب الوطني الحر ، والذي لم يمضِ على تأسيسه عام واحد
حتى :ـ أصبح أعضاؤه
20180 عضوًا ؟؟ـ و أصبح
له رصيد ضخم من المصارف ؟؟؟بَ- جمعية مصر الفتاة وأنشأ جمعية "مصر الفتاة" ، وكان معظم
أعضائها من شبان اليهود. ـ و قد تبع تلاميذ الشيخ جمال الدين الافغاني شيخهم في
الانضمام إلى الماسونية و الجمعيات السرية ، و منهم كثير من الأدباء و المفكرين ، و
الزعماء السياسيين ، ومن أهمهم : ـ* تلميذه محمد عبده ، و الذي ورث الماسونية الفكرية المتلبسة
بلباس الدين .ـ * سعد
زغلول ، و الذي ورث الماسونية السياسية ، و الذي اختاره اللورد كرومر وزيراً
للمعارف عام 1907م ثم انتخب وكيلاً للجمعية التشريعية
المصرية.و بعد الحرب
العالمية الأولى كون سعد وفداً لمفاوضة الإنجليز حول استقلال مصر عن الأمبراطورية
البريطانية فأطلق شرارة ثورة 1919م.ثم كون حزب الوفد المصري وفاز في الانتخابات البرلمانية عام
1924م وكون الوزارة واصبح أيضاً رئيس البرلمان المصري ثم استقال من منصب رئيس
الوزراء ثم انتخب رئيساً للنواب عام 1925م و توفي عام 1927.و يعتبر سعد زغلول من أهم دعاة العلمانية ، وله
الدور العملي الاساسي بحركة السفور بمصر مع صديقه قاسم أمين تلميذ الشيخ محمد عبده
و صاحب كتاب "المرأة الجديدة " في الدعوة الى تحرير المرأة والسفور
.و قد ألف الشيخ محمد
عبده أكثر فصول الكتاب ، و دافع عنه ، و سار بذلك على خطى شيخه الأفغاني الذي صرح
بأنه لا يرى تحريم السفور إذا لم يكن مطيةً للفجور يقول محمد عمارة : " والرأي الذي
أؤمن به والذي نبع من الدراسة لهذه القضية هو أن هذا الكتاب إنما جاء ثمرة لعمل
مشترك بين كل من الشيخ محمد عبده وقاسم أمين ... وإن في هذا الكتاب - يعني كتاب
تحرير المرأة - عدة فصول قد كتبها الأستاذ الإمام وحده ، وعدة فصول كتبها قاسم أمين
، ثم صاغ الأستاذ الإمام الكتاب صياغته النهائية ، بحيث جاء أسلوبه على نمط واحد هو
أقرب إلى أسلوب محمد عبده منه إلى قاسم أمين " : " الأعمال الكاملة للإمام محمد
عبده " (1/247 - 248 ) .ـ و قد اتخذ الافغاني الأعوان والمساعدين من اليهود والنصارى،
فقد جعل من معاونيه يعقوب صروف النصراني صاحب الأموال، و يعقوب صنوع أبو نظارة
اليهودي ، والذي رثاه الافغاني في «العروة الوثقى»، وسليم عنجوري النصراني الذي
تسلم صحيفة «مرآة الشرق». ـ و كانت سياسة حكومة اسماعيل باشا التي أفضت إلى تدخل الدول
في شؤون مصر وامتهانها كرامة البلاد واستقلالها قد ولَّدت الكراهية المطلقة لدى
الشعب المصري لنظام حكم اسماعيل باشا . عند ذلك أنشأ الافغاني الكثير من الأدوات الماسونية كالأحزاب
السياسية و الحركات الوطنية المشبوهة ، و المجلات و الجرائد الساخنة التي سخرها
لمحاربة البلاط الملكي .وما أنشأه غير الماسون تمت فيما بعد سرقته ماسونيا من قبل
جمال الدين الافغاني وتلامذته .في هذه الأثناء زاد خطر الأفغاني لكونه كان على قائمة الهرم
الماسوني ، والذي ترتبط به كثير من الحركات الوطنية ، فأسس الصحف المختلفة و شارك في
الكتابة فيها ، كما بدأ في بث اطروحات سياسية كالحياة النيابية ، و البرلمان ،
والمشاركة الشعبية ، و المجالس الوطنية ممَّا أسهم في تسخين الشارع المصري
.ـ ولم يتجه جمال الدين
الى المشاركة السياسية العلنية ضد الانجليز و القصر الملكي إلا حوالي سنة 1876 بعد
تطبيق سياسات التدخل الانجليزية .ثم بدأت خطورة جمال الدين تكبر شيئاً فشيئاً ، و غي سنة 1878
كانت لهالكلمة الفصل في
الحياة السياسية عبر أدواته الاعلامية و السياسية من خلالتلاميذه الماسون الذين تسنموا المناصب العليا في
الدولة .و هناك من
انخدع به كأحمد عرابي باشا ، مِمَّا جرَّ ـ على ارض الكنانة ـ الكثير من الويلات ،
و أنواع المضائق والأزمات .بل وصل بالأفغاني الأمر أن فكر في اغتيال الخديوي إسماعيل
أثناء مروره على كوبري قصر النيل ، فقد كان جمال الدين متفقًا على برنامج الحكم مع
ابنه توفيق الذي كان الأفغاني قد نجح في ضمه إلى محفله الماسوني
.الوضع السياسي خلال عهد اسماعيل
باشا:الخديوي
إسماعيل هو ابن إبراهيم باشا بن محمد علي باشا المولود عام 1830 م ، خامس حكام مصر
من أسرة محمد علي باشا ، و اسماعيل هو الذي أغرق مصر بالديون و ان كانت تلك الديون
قد ابتدأت في عهد سلفه محمد سعيد بن محمد علي ـ من1854 إلى 1864ـ. الذي منح امتياز
شق قناة السويس لصديقه المهندس الفرنسي " دي ليسابس " بشروط مجحفة جرَّت على بلاد
مصر الويلات فيما بعد. ولد اسماعيل في القاهرة عام 1830،. و أتم دراسته في باريس ، و
عاد الي مصر حيث أصبح وريثا شرعيا للعرش .وفي 18 يناير 1863 أصبح إسماعيل والي مصر بعد وفاة عمه سعيد
باشا ، و كان الأمير " حليم " شقيق اسماعيل باشا هو الوريث الشرعي " لإسماعيل باشا
" بناءا على بروتوكول الوراثة القديمة , إلاَّ أنَّ إسماعيل نجح في أن يجعل الوراثة
لابنه توفيق أكبر أبنائه , بعد أن أنفق هدايا ورشاوي للباب العالي للحصول على فرمان
1866 لتحويل الولاية الى أكبر أبنائه .ثم فرمان 1867 للحصول على لقب الخديوي
.و خلعته إنجلترا عن
العرش في 1879نتيجة لتبذيره الذي جر على البلاد التدخل الاجنبي ، بعد أن ضغطت على
السلطان العثماني لاستصدار أمر بعزله و تولية ابنه توفيق .و بعد عزله سافر على الفور إلى ناپولي بإيطاليا،
ثم انتقل بعدها للإقامة في الآستانة. حيث توفي في 2 مارس 1895 .النشاط الماسوني في عهد
إسماعيل : كان
إسماعيل باشا ماسونيا صرفاً كجدَّه محمد | |
|
